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在现代社会，沟通技巧的重要性不言而喻。无论是在职场中与同事协作，还是在生活中与朋友交流，良好的沟通能力都是建立和谐关系的关键。本文将探讨沟通技巧的重要性，并提供一些实用的建议，以帮助读者提升自己的沟通能力。 首先，沟通是信息传递的桥梁。在团队合作中，有效的沟通能够确保信息的准确无误，减少误解和冲突。例如，当一个项目需要多个部门协同工作时，清晰的沟通可以帮助团队成员理解各自的职责和期望，从而提高工作效率。 其次，沟通技巧对于个人发展同样至关重要。在职场中，能够清晰表达自己的观点和需求的人往往更容易获得晋升和加薪的机会。此外，良好的沟通能力也有助于建立个人品牌，提升个人影响力。 那么，如何提升沟通技巧呢？以下是一些建议： 倾听：倾听是沟通的第一步。在对话中，给予对方充分的关注，理解他们的观点和需求，这有助于建立信任和尊重。 清晰表达：在表达自己的观点时，要尽量做到简洁明了。避免使用复杂的术语或冗长的句子，这样可以帮助对方更好地理解你的意图。 非语言沟通：肢体语言、面部表情和语调都是沟通的重要组成部分。确保你的非语言信号与你的言语信息一致，这样可以增强沟通的效果。 反馈：在沟通过程中，适时给予反馈可以让对方知道你在听，并且理解了他们的观点。这有助于维持对话的流畅性，并促进双方的理解和合作。 适应性：不同的人有不同的沟通风格。了解并适应对方的沟通方式，可以帮助你更有效地与他们交流。 总之，沟通技巧是个人和职业成功的关键。通过倾听、清晰表达、非语言沟通、反馈和适应性，我们可以提升自己的沟通能力，从而在各种情境中取得更好的结果。个人心得是，沟通不仅仅是说话，更是一种理解和被理解的艺术。通过不断练习和反思，我们可以在沟通中找到更深层次的连接和共鸣。

The following article is from 笔记侠PPE书院 Author 董平内容来源：2025年9月20日-9月21日，笔记侠于贵州修文县龙场举办的PPE（政经哲）2025级第四模块【东哲•心力：阳明心学】课程，根据讲课内容记录。分享嘉宾：董平，浙江大学哲学系教授、博士生导师，笔记侠PPE书院东哲导师。高级笔记达人 | 李云责编 | 贾宁  排版 | 拾零第 9202 篇深度好文：8410 字 | 24 分钟阅读思维方式笔记君说：你是不是也曾在理想与现实的割裂中感到"拧巴"？也曾经明知该行动却迟迟不前？其实，王阳明早在五百年前就点破了这个困境：知行本是一体，分裂才是伪装。今天，董平教授将带着我们层层剖析"立志、勤学、改过、责善"如何为知行合一奠基，揭示"知"的四重境界——从本能知觉到生命觉醒，从知识运用到良知呈现。阳明心学不是空谈道德，而是直指现代人精神内耗的根源：唯有回归身心统一的本来状态，才能在纷杂世界中活出真实、完整与自由。读懂这八个字，或许能为你打开一扇超越内卷、安顿自我的门。希望今天的内容，对你有所启发。一、立志、勤学、改过、责善 前文回顾：不要糊里糊涂过一辈子王阳明龙场悟道之后，他就建了龙岗书院。讲"立志勤学，改过责善"，这是他讲知行合一的前奏。我个人是非常看重这八个字的，那这八个字怎么理解？1.立志阳明先生一而再、再而三地强调要"立必为圣人之志"。圣人之志的根基在哪里？立志要立在心上面，要在心上做功夫。你要立志，要在心上立根，要把根建立在心上。补充一点：志上面不是"士"，是草刚刚破土而出的样子。所以，志是能生发的，要从心上生发出来的，这叫作"志"。    《说文解字》书影 志，是在心上的，所以立志也称为心上立根。志，它是能生的，要从心上生发出来，就会转变为现实的行为。有了志，你要懂得全部的人间事的一切美好都在你心上，那么你要把它表现出来，于是乎就有第二个关键词，勤学。2.勤学勤学，恰好是立志的"志"生发出来的外观表现。中国人特别喜欢学，从老师的角度来，就是"教"；从学生的角度来，就是"效"。只有"效"和"教"合拢在一起，才是一个完整的"学"的过程，所以有教学相长。学还有另外一个意思——"觉"。谁来觉？当然是学的人自己觉。"觉"字是汉语中意义比较宽广的一个字了，比如在上课时，某位同学有小动作，老师就会说"某某，你自觉一点"，这个"觉"就是自己检查自己的意思。所以，觉包含着反思的意思。觉，是通过反思来实现的。千万不要认为中国人不反思，中国人最讲究反思了。所以，觉是返回到心灵，是我们的心灵对于自我实在状态的一种内在察觉，这种内在察觉的过程就叫作反思。在古汉语当中，大多数情况之下，思的意思不是思考，不是思虑，而是反思。《尚书》说"君子有九思"：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。笔记侠PPE(政经哲)课程师生合影你觉得你看到了，你真的看清楚了吗？你要反思。所以我们要勤学，就是把你所立的志表达出来，表达到你的日常生活当中来。3.改过表达出来之后，你一定要觉，要反思。通过反思，你就会察觉自己的某些行为是合适的，是对的，某些行为是不合适的，是不对的。合乎你的志向的本心状态的，就叫作合适的、对的，否则就叫作不合适、不对的。不合适只有两种状况，一种状况叫作"过"，还有一种叫作"不及"，只有恰到好处，叫作"中"。所以，我们为什么要改正？因为中就是正，"过"了就回归到中正的地方；"不及"了，就要进一步回归到中正的地方，都叫作改正。孔夫子说"过犹不及也"，什么意思？因为它都不是恰到好处，都不是大中至正。所以我们要改过，改过是勤学的结果，不勤学，不经过自我心灵的反思，就察觉不到这个情况。改过，就是回归到"大中至正"。4.责善勤学了，改过了之后，我们可以责善。"责"是什么意思？这个"责"，不是责任，也不是法则，而是"成就"，"责善"就是成就善。当你回归到中正的善，你就成就善了。"责"还有另外一个意思——"责成"。假定我自己做到改过了，我已经做到善了，但我发现其他人还有我以前的那些"过"，我要求他们也改正错误，这也是"责善"。"责善"有对己的要求，也有对人的要求，有一个共同进步的要求。这是阳明先生龙场悟道之后，在龙岗书院讲学的核心内容，他的题目就叫《教条示龙场诸生》。二、知行合一，是人的本源能力他到贵阳去讲学，就开始把这八个字转变为"知行合一"。知行合一的前奏，就是这八个字：立志、勤学、改过、责善。知行问题实际上是个很麻烦的问题，究竟是知在行先还是行在知先？1.朱熹观点："知先行后，行重知轻"中国历史上只要讲到《大学》，就会涉及知行问题。因此，知行问题也不是从王阳明开始的。朱熹在讲知和行的关系问题的时候，讲得清楚明白：从先后关系上说，知先行后，要知一件事，然后才能去行这件事。如果不知，那么行一定是瞎做，但是从重要性上说，行重知轻，行动更重要。简单概括，就是"知先行后，行重知轻"。既然分先后，分轻重，说明"知行"就是两件事情，但这种状况恰恰是我们普通人的日常生活常态。一般讲知行关系的，没有讲"合一"的。王阳明把知和行理解为同一个过程，不分先后。他认为，知行实际不是两个东西，而是同一件事情，同一个过程的不同阶段性的名称。所以有"知是行之始，行是知之成"。这样同一个过程，不能把它截为两段，截为两段，过程性也就中断了。他说：知是行的主意，行是知的功夫。不能把"主意"和"功夫"区分开，总而言之，知行实际是一个事情。尽管朱熹的讲法听起来很好，"一个先，一个后；一个重，一个轻"，听起来很好，实质上是把知和行区分两截。王阳明举一个极端的例子，比如说"孝"，因为古人很喜欢讲"孝"：你为什么还不孝敬你爹娘？如果按照朱熹的观点，我还没有知道什么叫作"孝"，我还没有搞明白"孝"的关键节点在什么地方，我还没有理解，没有知晓如何去表达"孝"，所以我要先知道。所以，"知先行后，行重知轻"听起来很好，事实上是行不通的。2.王阳明：知是行之始，行是知之成王阳明的知行合一，正是要大家晓得"知行"是一件事，一念发动处，便即是行的开端而已，不是行的完成状态。既然有开端，得要把过程继续下去，要达成它的完成状态，所以，整个过程叫作知行合一。知行是一体两面。为了恰当地了解阳明先生的知行合一，不妨把它理解为知行同一。王阳明为什么要强调合一呢？因为大家都认为知行是两件事，他为了补偏救弊，只好说个"知行合一"。实际上真正明白的人，只说一个"知"，便自有"行"在；只说一个"行"，便也自有"知"在。没有一个思想的活动，就不会有语言的活动。没有语言的活动，也未必有身体的活动。严格说来，阳明先生不是倡导知行合一的，而是他揭示了人本身存在的知行统一状态，就是人本身存在的真实状况，每一个人自然而然都是知行合一的。刚出生的婴儿，眼睛都没有睁开，他也知道肚子饿了要去找妈妈吸奶，没有人教他，他自然会的，那是他生命存在完整性的体现。随着年龄的增长，我们有了各种各样的计较、分别、权衡。"这么做对我不利，那样做对我有利，于是乎我就不那样做，而要那样做"等等。所以我们反而变得越来越知行不合一了。按照今天的观点，王阳明认为现实生活使我们每一个人都经历着人的生存分裂的危险。我们本来是完整的、内外统一的，可是在现实生活当中时间越长久，结果变得内外越来越分离。所以，阳明先生要我们回归到一，才可能还原我们自我生命存在的本相。3.行，是内在知觉状态不同面向的呈现阳明先生认为的行，包括语言、意识、身体活动，言意行三者都叫作行，行在不同的层面上，都是内在的一种知觉状态的呈现。阳明先生强调知行合一，花了大量的力气都在阐释"知"，而不是行。因为行的意思大家都懂得。4.知的四层含义知的本来意思是什么？知的本源能力在哪里？董平老师在笔记侠PPE(政经哲)现场授课接下来，我分不同层面来讲"知"。① 第一层含义：知觉知觉是什么意思呢？每一个人就其知而言，他能够对自己内在的精神状态、身体状态，有一种本来的原在的知觉能力的。比如，我跟你说"我胳膊疼，特别痛，这该怎么办啊？"我去医院看病，医生问我怎么了，我也只会说"我胳膊疼"。面对说"胳膊疼"的患者，医生常问的一句话是"是怎么个疼法？"因为"疼"的种类实在太多了，复杂到哪怕是专业的医生，你要是让他直接解释"什么是疼痛"，他也没法说得特别清楚。可"怎么个疼法"这个问题，又偏偏很复杂。我们平时描述疼痛，说的其实全都是比喻——"像针扎一样疼""像刀割一样疼"，还有"尖锐的疼""钝疼"之类的说法，本质上都是在用熟悉的事物类比疼痛的感受。可这样的描述，对方真的能准确理解吗？我身上的疼痛感，只有我自己能感知到，别人是无法直接体会的。人对自己身体的知觉状态，本就是一种天生的、本能的能力，是我们生来就具备的。正因为这种感知是本能，我们才能将它清晰地表现出来。人对自己的身体状态有知觉能力，那对自己的精神状态呢？有没有这种知觉能力？当然是有的。同学们在笔记侠PPE(政经哲)课堂上认真学习所以你只需相信一点：这种知觉，本质上是我们心灵本体、是"知"的本体，对自身身心内外状态产生的一种自我直觉。王阳明从不对这些概念做过多解释，他只是直接告诉我们：这种知觉能力，恰好是一个人现实存在完整性的体现。我们对自己的精神状态，同样需要有一种内在的知觉能力。比如对自身身体状态的觉察能力，它其实直接关联着生理反应，是神经传导在起作用；而对自身精神状态的知觉能力，核心就在于我们刚才提到的"反思"，这一点格外重要。  而反思自我的本质，就是守住自己原本就有的、身心内外浑然一体的完整性，不额外增添多余的东西，这才是"知觉"真正的含义。所以王阳明想表达的，正是因为我们拥有这种本源的知觉能力，身体的种种感受才能被我们感知；也正因为这份本源知觉能力的存在，我们的心灵与身体才是"一元"的，而非割裂的。我们要回归到"身心一元"的状态，千万不要陷入"身心二元"的误区。所以，只有让心回归"身心一元"，才能真正标志着我们作为人的存在，是完整的、统一的。当然，我们不能只停留在"知觉"的层面。知觉的意义，更多是告诉我们"人本身就是身心一元的"。它是"反思"得以实现的前提，也是反思能够成立的基础。但在此之上，我们还要进一步行动：正因为我们是身心一元的，正因为我们拥有这份良好的知觉能力，当我们把自己完整地"呈现"给外界、与他者互动时，才能更准确地感知外在的事物。同学们在笔记侠PPE(政经哲)课间休息时交流讨论或许有人会问，"把自己呈现给外在"具体指什么？其实我们一辈子活着，除了睡着的时间，其余时候都在做什么？不都是在"做事"吗？大家可能会觉得，这辈子要做的事太多了，但真的多吗？其实不然——我们一辈子，本质上只有"做人"和"做事"这两件事，除此之外，再没有更多了。所谓"做人"，就是和"人"打交道，处理人与人之间的关系；所谓"做事"，就是和"事"打交道，应对生活里的各种事务。有人会问了："要是我既不做人，也不做事，那是在做什么？"答案很简单——那就是在和"自己"打交道。而这，恰好和我们前面讲的"知觉"呼应：在和自己打交道的时刻，我们通过知觉守住自我，保持身心一元的完整状态。在中国文化里，"永恒"主要有两种言说路径，儒家与道教都谈永恒，但切入点很直接——核心常与"身体"或"传承"绑定。道教讲永恒，最直接的追求就是身体的"长生不老"，认为肉身不朽便是永恒；儒家也讲永恒，却会根据人的身份差异分出不同层次：普通人有普通人的理解，贤人君子有君子的追求。对普通人而言，"永恒"是什么样的？或许大家没细想过，其实就是"流芳百世"的朴素版本——说得实在些，就是讨老婆、生儿子。儒家讲"修身齐家"，背后也藏着这层逻辑：人这一生匆匆来世上走一遭，若没留下些痕迹，谁会知道你曾存在过？但只要有了家族的延续、有了后代，他们就会记得你，你便以另一种方式"永恒"了。也正因如此，中国