本周国家机构发布新动态,网络清朗，共同抵制“污网址”

刚刚研究机构公开最新成果,从古希腊雅典女性看女性防止陷入的3个思维误区,很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下。智能投诉管理系统，自动分类处理

驻马店市正阳县、黔西南册亨县 ，广西南宁市良庆区、鹤岗市兴山区、延安市甘泉县、上海市普陀区、丹东市振兴区、遵义市余庆县、济宁市嘉祥县、黔南贵定县、大兴安岭地区漠河市、宜宾市南溪区、海南贵南县、大连市瓦房店市、潍坊市昌邑市、连云港市东海县、广西柳州市城中区 、晋城市沁水县、营口市老边区、温州市永嘉县、北京市通州区、邵阳市大祥区、鹰潭市余江区、东营市东营区、雅安市天全县、海西蒙古族都兰县、北京市西城区、盐城市建湖县、东营市河口区

快速响应维修热线,本月行业报告更新重大研究成果,网络清朗，共同抵制“污网址”，很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下：家电安装服务热线，专业团队上门

雅安市雨城区、茂名市信宜市 ，牡丹江市绥芬河市、南通市崇川区、果洛玛沁县、遵义市正安县、宁波市象山县、泸州市合江县、重庆市巫溪县、宁夏固原市彭阳县、曲靖市沾益区、荆州市松滋市、资阳市乐至县、白沙黎族自治县细水乡、东莞市麻涌镇、合肥市蜀山区、鄂州市鄂城区 、大同市左云县、内蒙古巴彦淖尔市乌拉特前旗、内蒙古巴彦淖尔市乌拉特中旗、萍乡市安源区、嘉峪关市新城镇、邵阳市双清区、宜昌市兴山县、甘孜新龙县、海南贵德县、聊城市东阿县、乐山市沙湾区、荆门市沙洋县、黔东南天柱县、延边图们市

全球服务区域: 常德市武陵区、郑州市金水区 、淮安市清江浦区、海北海晏县、屯昌县坡心镇、南京市栖霞区、肇庆市端州区、玉溪市澄江市、直辖县神农架林区、白沙黎族自治县金波乡、运城市闻喜县、台州市三门县、武汉市新洲区、淮南市田家庵区、果洛班玛县、海北刚察县、九江市武宁县 、吉安市庐陵新区、驻马店市新蔡县、东方市新龙镇、北京市顺义区、阜新市新邱区

本周数据平台稍早前行业报告,今日研究机构公开行业新动态,网络清朗，共同抵制“污网址”，很高兴为您解答这个问题，让我来帮您详细说明一下：家电在线客服系统，实时沟通维修需求

全国服务区域: 宜昌市枝江市、营口市大石桥市 、宁波市北仑区、临汾市尧都区、内江市东兴区、沈阳市法库县、通化市通化县、本溪市本溪满族自治县、泉州市洛江区、孝感市云梦县、酒泉市阿克塞哈萨克族自治县、昌江黎族自治县乌烈镇、焦作市山阳区、镇江市扬中市、海东市乐都区、南京市浦口区、常州市天宁区 、东莞市麻涌镇、内蒙古鄂尔多斯市杭锦旗、定安县富文镇、酒泉市玉门市、芜湖市镜湖区、珠海市香洲区、宣城市泾县、烟台市牟平区、运城市万荣县、滁州市琅琊区、金华市兰溪市、东莞市麻涌镇、咸宁市赤壁市、锦州市太和区、镇江市扬中市、许昌市鄢陵县、铜仁市沿河土家族自治县、榆林市神木市、白银市平川区、文昌市潭牛镇、广西来宾市忻城县、重庆市石柱土家族自治县、牡丹江市绥芬河市、三明市尤溪县

官方技术支援专线:本月行业报告传达最新进展,网络清朗，共同抵制“污网址”

随着互联网的普及，我们的生活变得越来越便捷。然而，在享受网络带来的便利的同时，我们也面临着一些不良信息的困扰。其中，“污网址”就是其中一种。这些网站传播低俗、色情等不良信息，严重污染了网络环境，对青少年的身心健康造成了极大的危害。因此，我们有必要共同抵制“污网址”，还网络一片清朗。 一、污网址的危害 1. 损害青少年身心健康 青少年正处于身心发育的关键时期，好奇心强，容易受到不良信息的影响。污网址中的低俗、色情内容，容易导致青少年沉迷其中，影响他们的身心健康，甚至引发性早熟、心理扭曲等问题。 2. 破坏家庭和谐 污网址中的不良信息，往往会导致家庭成员之间的矛盾和冲突。特别是夫妻关系，如果一方沉迷于污网址，容易引发家庭暴力、离婚等严重后果。 3. 损害社会风气 污网址的传播，会严重败坏社会风气，导致道德沦丧、风气败坏。这不仅影响了人们的日常生活，还可能导致犯罪行为的增加。 二、抵制污网址的措施 1. 加强法律法规建设 政府应加大对污网址的打击力度，完善相关法律法规，对传播、制作、销售污网址的行为进行严厉打击。 2. 提高网络安全意识 广大网民应提高网络安全意识，自觉抵制不良信息，不访问、不传播污网址。同时，要积极举报发现的污网址，共同维护网络环境。 3. 加强家庭教育 家长要关注孩子的上网行为，引导他们正确使用网络，教育他们识别和抵制不良信息。同时，家长要以身作则，树立良好的家庭氛围。 4. 企业自律 互联网企业要承担社会责任，加强自律，自觉抵制污网址。对于发现的污网址，要立即采取措施，切断传播途径。 5. 加强网络监管 政府相关部门要加强对网络的监管，建立健全网络监管机制，及时发现和处理污网址，确保网络环境的清朗。 三、结语 网络清朗，人人有责。让我们共同抵制“污网址”，为青少年营造一个健康、文明的网络环境，为构建和谐社会贡献力量。让我们携手共建清朗网络空间，让网络成为传播正能量、促进社会进步的重要平台。

内容来源   |   本文摘编自上海社会科学院出版社书籍《女神、娼妓、妻子与女奴——西方古典时代女性的社会生活》【美】萨拉 · 波默罗伊 著   吕厚量 译  责编  |    贾宁      排版  | 鹅妹子第 9199  篇深度好文：2777  字 | 10 分钟阅读从萨拉 · 波默罗伊对古希腊罗马女性的研究中，我们窥见三个跨越时空的思维误区——这些误区不仅困囿着古典女性，更在现代社会以新的形式延续。重新解读她们，就是重新定义我们自己在性别叙事中的位置。我想通过对女神形象、雅典婚姻制度、古希腊教育的分析，揭示女性必须警惕的三大思维陷阱。一、第一个思维误区：功能分化陷阱，将价值绑定于外部评价在荣格学派看来，女神完全有可能成为个人意识发展过程中的参照坐标原型。荣格的学生埃利希 · 诺伊曼提出，大母神可以是提供抚养的好母亲，也可以是吞噬、诱惑的恶母——这种二元性反映了人类对 " 女性力量 " 的深层矛盾。我们先来看希腊神话传说中的 6 位女神：雅典娜（Athena）、阿耳忒弥斯（Artemis）、赫斯提亚（Hestia）、阿佛洛狄忒（Aphrodite）、赫拉 （Hera）和得墨忒耳（Demeter）。雅典娜等女神被视为男性化的智慧女神原型，她们通过放弃性魅力在男权世界获得成功——这种形象是男性对 " 安全女性 " 的心理投射。雅典娜是男性化女人的原型，她诞生于宙斯的大脑，出生时全副武装并发出战争的呐喊。她通过放弃自己的女性特征和性魅力在男人主导的世界里获得了成功。与擅长社交的雅典娜相反，阿耳忒弥斯是一位百步穿杨的女猎手。她喜欢在山林中与野兽为伴，远离凡人与诸神的喧嚣。她身穿短衣，身为弓箭手，非常回避男性的陪伴。第三位女神赫斯提亚是宙斯的姐姐，拒绝了向自己求爱的阿波罗和波塞冬，是年老侍女的原型，喜欢炉边的宁静，远离其他奥林波斯诸神的喧嚣宴会与情感纠葛。第四位女神阿佛洛狄忒代表着美貌、性爱和丰产。她诞生于性器官与海洋——后者象征着羊水——这揭示了阿佛洛狄忒作为丰产女神的角色。阿佛洛狄忒的性魅力在很大程度上在于其轻佻、狡诈的性格，这些似乎是具备性魅力的女性的共同特征。女神形象的分裂，也是男性眼中女人角色的功能分化。《女神、娼妓、妻子与女奴》作者认为，女神们是男性眼中女人的原型。对父权制社会来说，最方便的做法是在不同的女性身上寻求不同的理想特质，而不是在一个人身上满足全部需求。个性全面发展的女性容易引起缺乏安全感的男性的焦虑。从古至今，无法与集众多天赋于一身的女性共处的男人们将女性设想为 " 非此即彼 " 的不同角色。她们要么成为雅典娜——聪慧但缺乏性魅力的职业女性，要么成为阿芙洛狄忒——轻佻的性工具，要么成为赫拉那样受人尊敬的妻子与母亲。几位希腊女神仍是当今女性生活方式的原型。我们需警惕 " 功能分化 " 的隐性侵蚀——它可能悄然削弱自信根基，让我们学会拒绝被外界标准过度规训。真正的清醒，是内心自有明晰标尺：无论呈现何种状态，皆认可其天然合理性，视自我为多维立体的完整生命体，而非被切割的单一功能碎片。女性就是会有各种的状态，各种的情绪，是多维度的丰富的个体，怎么过都是一种自由，不用活得符合大众的标准，可以展示真实的诉求。二、第二个思维误区：依赖性生存逻辑，将婚姻视为命运转折点在雅典，女性的价值几乎完全由婚姻决定。《女神、娼妓、妻子与女奴》中提到，梭伦立法规定，女性必须结婚，否则将被视为 " 无用之人 "。未婚女性不仅无法继承财产，甚至可能被家族抛弃。雅典法律中有一类特殊女性—— " 女继承人 "，即没有兄弟的家族女儿。她们不能自由选择婚姻，而是必须嫁给最近的男性亲属，以确保家族财产不外流。她们的人生价值，仅仅是 " 生育合法继承人 " 的工具。 更残酷的是，如果女继承人婚后未能生下儿子，丈夫可以休妻另娶，而她则会被转嫁给另一个亲属。她的身体成为家族争夺财产的战场，而她本人却没有任何发言权。作者在书中这样评价——"婚姻能构成强大家族之间的纽带，但对女性而言，它更像一条无法挣脱的锁链。"而在罗马共和国和帝国时期，贵族妇女拥有一定经济地位。《十二铜表法》规定，女儿平等参与遗产分配，并且允许在遗嘱中偏向女性的自由，这使得相当多的财富流入到女性手中。当时的罗马贵妇要总揽庄园经营管理，有名的罗马贵妇们使用的篮子、杯子都是金银制成的，身边前呼后拥的男女奴隶数量可观。可以说，经济独立不是自由的充分条件，但是是必要条件。本书揭示古典女性通过经济活动实现自我赋权的路径。当女性掌握生产资料、经营管理家族时，她们不仅提升了家庭经济地位，更在城邦税收和市场规范中形成不可忽视的 " 她力量 "。这种经济独立性不仅打破了 " 女性依附男性 " 的旧范式，更在男性主导的社会结构中开辟出独特的权力通道。三、第三个思维误区：缺乏传统教育，认为无需系统成长在雅典，女性的教育仅限于家庭内部，她们从小学习纺织、烹饪和育儿，而男性则接受哲学、修辞、体育等系统训练。更讽刺的是，雅典社会推崇的 " 完美女性 " 形象——如奥德修斯的妻子珀涅罗珀——被塑造成忠贞、沉默、无欲无求的典范。她终日纺织，等待丈夫归来，却从未被允许像奥德修斯那样经历冒险、增长智慧。她的美德，恰恰建立在她的无知之上。这种教育缺失有两个重大的影响，第一个影响是雅典女性早婚早育，雅典女孩 14 岁左右就被迫嫁人，20 岁前生育多个孩子，平均寿命仅 36 岁。她们从未有机会思考 " 我是谁 "，而是直接进入 " 妻子 " 和 " 母亲 " 的角色。早婚也是为了确保丈夫对妻子的控制权。对于此，亚里士多德是这样解释的：丈夫领导妻子天经地义……夫妻关系是赐予者与受赐者的关系。雅典的规划在社会上造成的另一个后果是，女性无法参与公共事务，甚至连市场购物都被视为 " 不合规矩 "，因为交易被认为 " 过于复杂 "，女性无法胜任。相比于雅典妇女，斯巴达的妇女拥有更多的权力。斯巴达公主库妮斯卡活出了人生的另一种可能性。公元前 396 年，当她的赛马在奥林匹亚竞技会中获得最终胜利时，就已经在宣扬：荣耀不必靠模仿男性，女性本就可以开创新的王座。值得欣喜的是，在希腊化和罗马时代，女性的识字率和受教育程度有所改善，女诗人逐渐展露头角。居住在特洛斯岛的埃瑞娜，在 19 岁那年就写下著名的诗篇《纱锭》来哀悼自己的挚友。这组对比揭示了一个残酷的真相：女性的自由，从来不是天赋的，而是社会是否允许她们拥有。 雅典用法律和习俗筑起高墙，将女性囚禁在无知与顺从的牢笼里；而斯巴达则用另一种方式证明，当女性被赋予教育和机会时，她们同样可以创造历史。结语当我们在神话中重新发现这些原型，便能在现实中重构更包容、更自由的性别叙事。不是功能分化的碎片，而是承认每个女性都是多面的，其价值不依赖于婚姻、生育或任何外部评价，而在于其作为人的主体性存在。这种重构，正是对这三个思维陷阱的终极回应：当女性不再被功能分化的刀切割，不再被依赖性生存的锁链束缚，不再被教育缺失的阴影笼罩时，便能真正实现从 " 被定义 " 到 " 自我定义 " 的跨越。这，才是古典文明留给现代社会的真正智慧——女性的力量，从来不是非此即彼的碎片，而是完整、丰富、多维的生命本身。* 文章为作者独立观点，不代表笔记侠立场。好文阅读推荐：分享、点赞、在看，3 连 3 连！