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The following article is from 笔记侠PPE书院 Author 董平内容来源：2025年9月20日-9月21日，笔记侠于贵州修文县龙场举办的PPE（政经哲）2025级第四模块【东哲•心力：阳明心学】课程，根据讲课内容记录。分享嘉宾：董平，浙江大学哲学系教授、博士生导师，笔记侠PPE书院东哲导师。高级笔记达人 | 李云责编 | 贾宁 排版 | 拾零第 9202 篇深度好文：8410 字 | 24 分钟阅读思维方式笔记君说：你是不是也曾在理想与现实的割裂中感到"拧巴"？也曾经明知该行动却迟迟不前？其实，王阳明早在五百年前就点破了这个困境：知行本是一体，分裂才是伪装。今天，董平教授将带着我们层层剖析"立志、勤学、改过、责善"如何为知行合一奠基，揭示"知"的四重境界——从本能知觉到生命觉醒，从知识运用到良知呈现。阳明心学不是空谈道德，而是直指现代人精神内耗的根源：唯有回归身心统一的本来状态，才能在纷杂世界中活出真实、完整与自由。读懂这八个字，或许能为你打开一扇超越内卷、安顿自我的门。希望今天的内容，对你有所启发。一、立志、勤学、改过、责善 前文回顾：不要糊里糊涂过一辈子王阳明龙场悟道之后，他就建了龙岗书院。讲"立志勤学，改过责善"，这是他讲知行合一的前奏。我个人是非常看重这八个字的，那这八个字怎么理解？1.立志阳明先生一而再、再而三地强调要"立必为圣人之志"。圣人之志的根基在哪里？立志要立在心上面，要在心上做功夫。你要立志，要在心上立根，要把根建立在心上。补充一点：志上面不是"士"，是草刚刚破土而出的样子。所以，志是能生发的，要从心上生发出来的，这叫作"志"。 《说文解字》书影 志，是在心上的，所以立志也称为心上立根。志，它是能生的，要从心上生发出来，就会转变为现实的行为。有了志，你要懂得全部的人间事的一切美好都在你心上，那么你要把它表现出来，于是乎就有第二个关键词，勤学。2.勤学勤学，恰好是立志的"志"生发出来的外观表现。中国人特别喜欢学，从老师的角度来，就是"教"；从学生的角度来，就是"效"。只有"效"和"教"合拢在一起，才是一个完整的"学"的过程，所以有教学相长。学还有另外一个意思——"觉"。谁来觉？当然是学的人自己觉。"觉"字是汉语中意义比较宽广的一个字了，比如在上课时，某位同学有小动作，老师就会说"某某，你自觉一点"，这个"觉"就是自己检查自己的意思。所以，觉包含着反思的意思。觉，是通过反思来实现的。千万不要认为中国人不反思，中国人最讲究反思了。所以，觉是返回到心灵，是我们的心灵对于自我实在状态的一种内在察觉，这种内在察觉的过程就叫作反思。在古汉语当中，大多数情况之下，思的意思不是思考，不是思虑，而是反思。《尚书》说"君子有九思"：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。笔记侠PPE(政经哲)课程师生合影你觉得你看到了，你真的看清楚了吗？你要反思。所以我们要勤学，就是把你所立的志表达出来，表达到你的日常生活当中来。3.改过表达出来之后，你一定要觉，要反思。通过反思，你就会察觉自己的某些行为是合适的，是对的，某些行为是不合适的，是不对的。合乎你的志向的本心状态的，就叫作合适的、对的，否则就叫作不合适、不对的。不合适只有两种状况，一种状况叫作"过"，还有一种叫作"不及"，只有恰到好处，叫作"中"。所以，我们为什么要改正？因为中就是正，"过"了就回归到中正的地方；"不及"了，就要进一步回归到中正的地方，都叫作改正。孔夫子说"过犹不及也"，什么意思？因为它都不是恰到好处，都不是大中至正。所以我们要改过，改过是勤学的结果，不勤学，不经过自我心灵的反思，就察觉不到这个情况。改过，就是回归到"大中至正"。4.责善勤学了，改过了之后，我们可以责善。"责"是什么意思？这个"责"，不是责任，也不是法则，而是"成就"，"责善"就是成就善。当你回归到中正的善，你就成就善了。"责"还有另外一个意思——"责成"。假定我自己做到改过了，我已经做到善了，但我发现其他人还有我以前的那些"过"，我要求他们也改正错误，这也是"责善"。"责善"有对己的要求，也有对人的要求，有一个共同进步的要求。这是阳明先生龙场悟道之后，在龙岗书院讲学的核心内容，他的题目就叫《教条示龙场诸生》。二、知行合一，是人的本源能力他到贵阳去讲学，就开始把这八个字转变为"知行合一"。知行合一的前奏，就是这八个字：立志、勤学、改过、责善。知行问题实际上是个很麻烦的问题，究竟是知在行先还是行在知先？1.朱熹观点："知先行后，行重知轻"中国历史上只要讲到《大学》，就会涉及知行问题。因此，知行问题也不是从王阳明开始的。朱熹在讲知和行的关系问题的时候，讲得清楚明白：从先后关系上说，知先行后，要知一件事，然后才能去行这件事。如果不知，那么行一定是瞎做，但是从重要性上说，行重知轻，行动更重要。简单概括，就是"知先行后，行重知轻"。既然分先后，分轻重，说明"知行"就是两件事情，但这种状况恰恰是我们普通人的日常生活常态。一般讲知行关系的，没有讲"合一"的。王阳明把知和行理解为同一个过程，不分先后。他认为，知行实际不是两个东西，而是同一件事情，同一个过程的不同阶段性的名称。所以有"知是行之始，行是知之成"。这样同一个过程，不能把它截为两段，截为两段，过程性也就中断了。他说：知是行的主意，行是知的功夫。不能把"主意"和"功夫"区分开，总而言之，知行实际是一个事情。尽管朱熹的讲法听起来很好，"一个先，一个后；一个重，一个轻"，听起来很好，实质上是把知和行区分两截。王阳明举一个极端的例子，比如说"孝"，因为古人很喜欢讲"孝"：你为什么还不孝敬你爹娘？如果按照朱熹的观点，我还没有知道什么叫作"孝"，我还没有搞明白"孝"的关键节点在什么地方，我还没有理解，没有知晓如何去表达"孝"，所以我要先知道。所以，"知先行后，行重知轻"听起来很好，事实上是行不通的。2.王阳明：知是行之始，行是知之成王阳明的知行合一，正是要大家晓得"知行"是一件事，一念发动处，便即是行的开端而已，不是行的完成状态。既然有开端，得要把过程继续下去，要达成它的完成状态，所以，整个过程叫作知行合一。知行是一体两面。为了恰当地了解阳明先生的知行合一，不妨把它理解为知行同一。王阳明为什么要强调合一呢？因为大家都认为知行是两件事，他为了补偏救弊，只好说个"知行合一"。实际上真正明白的人，只说一个"知"，便自有"行"在；只说一个"行"，便也自有"知"在。没有一个思想的活动，就不会有语言的活动。没有语言的活动，也未必有身体的活动。严格说来，阳明先生不是倡导知行合一的，而是他揭示了人本身存在的知行统一状态，就是人本身存在的真实状况，每一个人自然而然都是知行合一的。刚出生的婴儿，眼睛都没有睁开，他也知道肚子饿了要去找妈妈吸奶，没有人教他，他自然会的，那是他生命存在完整性的体现。随着年龄的增长，我们有了各种各样的计较、分别、权衡。"这么做对我不利，那样做对我有利，于是乎我就不那样做，而要那样做"等等。所以我们反而变得越来越知行不合一了。按照今天的观点，王阳明认为现实生活使我们每一个人都经历着人的生存分裂的危险。我们本来是完整的、内外统一的，可是在现实生活当中时间越长久，结果变得内外越来越分离。所以，阳明先生要我们回归到一，才可能还原我们自我生命存在的本相。3.行，是内在知觉状态不同面向的呈现阳明先生认为的行，包括语言、意识、身体活动，言意行三者都叫作行，行在不同的层面上，都是内在的一种知觉状态的呈现。阳明先生强调知行合一，花了大量的力气都在阐释"知"，而不是行。因为行的意思大家都懂得。4.知的四层含义知的本来意思是什么？知的本源能力在哪里？董平老师在笔记侠PPE(政经哲)现场授课接下来，我分不同层面来讲"知"。① 第一层含义：知觉知觉是什么意思呢？每一个人就其知而言，他能够对自己内在的精神状态、身体状态，有一种本来的原在的知觉能力的。比如，我跟你说"我胳膊疼，特别痛，这该怎么办啊？"我去医院看病，医生问我怎么了，我也只会说"我胳膊疼"。面对说"胳膊疼"的患者，医生常问的一句话是"是怎么个疼法？"因为"疼"的种类实在太多了，复杂到哪怕是专业的医生，你要是让他直接解释"什么是疼痛"，他也没法说得特别清楚。可"怎么个疼法"这个问题，又偏偏很复杂。我们平时描述疼痛，说的其实全都是比喻——"像针扎一样疼""像刀割一样疼"，还有"尖锐的疼""钝疼"之类的说法，本质上都是在用熟悉的事物类比疼痛的感受。可这样的描述，对方真的能准确理解吗？我身上的疼痛感，只有我自己能感知到，别人是无法直接体会的。人对自己身体的知觉状态，本就是一种天生的、本能的能力，是我们生来就具备的。正因为这种感知是本能，我们才能将它清晰地表现出来。人对自己的身体状态有知觉能力，那对自己的精神状态呢？有没有这种知觉能力？当然是有的。同学们在笔记侠PPE(政经哲)课堂上认真学习所以你只需相信一点：这种知觉，本质上是我们心灵本体、是"知"的本体，对自身身心内外状态产生的一种自我直觉。王阳明从不对这些概念做过多解释，他只是直接告诉我们：这种知觉能力，恰好是一个人现实存在完整性的体现。我们对自己的精神状态，同样需要有一种内在的知觉能力。比如对自身身体状态的觉察能力，它其实直接关联着生理反应，是神经传导在起作用；而对自身精神状态的知觉能力，核心就在于我们刚才提到的"反思"，这一点格外重要。 而反思自我的本质，就是守住自己原本就有的、身心内外浑然一体的完整性，不额外增添多余的东西，这才是"知觉"真正的含义。所以王阳明想表达的，正是因为我们拥有这种本源的知觉能力，身体的种种感受才能被我们感知；也正因为这份本源知觉能力的存在，我们的心灵与身体才是"一元"的，而非割裂的。我们要回归到"身心一元"的状态，千万不要陷入"身心二元"的误区。所以，只有让心回归"身心一元"，才能真正标志着我们作为人的存在，是完整的、统一的。当然，我们不能只停留在"知觉"的层面。知觉的意义，更多是告诉我们"人本身就是身心一元的"。它是"反思"得以实现的前提，也是反思能够成立的基础。但在此之上，我们还要进一步行动：正因为我们是身心一元的，正因为我们拥有这份良好的知觉能力，当我们把自己完整地"呈现"给外界、与他者互动时，才能更准确地感知外在的事物。同学们在笔记侠PPE(政经哲)课间休息时交流讨论或许有人会问，"把自己呈现给外在"具体指什么？其实我们一辈子活着，除了睡着的时间，其余时候都在做什么？不都是在"做事"吗？大家可能会觉得，这辈子要做的事太多了，但真的多吗？其实不然——我们一辈子，本质上只有"做人"和"做事"这两件事，除此之外，再没有更多了。所谓"做人"，就是和"人"打交道，处理人与人之间的关系；所谓"做事"，就是和"事"打交道，应对生活里的各种事务。有人会问了："要是我既不做人，也不做事，那是在做什么？"答案很简单——那就是在和"自己"打交道。而这，恰好和我们前面讲的"知觉"呼应：在和自己打交道的时刻，我们通过知觉守住自我，保持身心一元的完整状态。在中国文化里，"永恒"主要有两种言说路径，儒家与道教都谈永恒，但切入点很直接——核心常与"身体"或"传承"绑定。道教讲永恒，最直接的追求就是身体的"长生不老"，认为肉身不朽便是永恒；儒家也讲永恒，却会根据人的身份差异分出不同层次：普通人有普通人的理解，贤人君子有君子的追求。对普通人而言，"永恒"是什么样的？或许大家没细想过，其实就是"流芳百世"的朴素版本——说得实在些，就是讨老婆、生儿子。儒家讲"修身齐家"，背后也藏着这层逻辑：人这一生匆匆来世上走一遭，若没留下些痕迹，谁会知道你曾存在过？但只要有了家族的延续、有了后代，他们就会记得你，你便以另一种方式"永恒"了。也正因如此，中国